关于保罗叔叔讲创世记一章的“前言”

笔记还没有整理出来，但先分享一点“前言”吧！
在开始之前需要明确下面几个问题：
·圣经是不是已经被科学证明了？问这个问题的人不懂圣经也不懂科学。
科学是什么也不能证明的，只能证伪。在未证之前，什么都有可能。科学研究的是物质，不在物质中便不在其范围内。科学不可能研究上帝，更不用说上帝的启示。这不是同一个层面的东西。
·有一个错误的观念：心中的科学问题在圣经中找答案。汽车坏了，也找圣经？科学问题用科学方法去探讨解释。关键是，圣经要告诉我们什么，而不是我们想知道什么。
·上帝告诉的不会与其他正确的冲突，真理只有一个。但现在之所以发现某些地方有冲突，是在与对科学的知识，对圣经的认识都不完全。科学理论和神学理论会有冲突，不过大部分是相辅相成的。这不是科学和圣经的冲突，它们不是在一个层面的。
·达尔文出版物种起源时，亲手在扉页写了一句话——我们要研读两本书，一本是work of God,一本是word of God。这是两本不同的书。科学的方法不是唯一的方法，中国人的教育让我们迷信科学，认为科学是一切。我们要注意出发点和方法论。

认识系列之四——认识教会

哈哈，这次不是长长的啦，大家到下面的链接去看吧！
http://docs.google.com/Doc?id=ddshk46m_26c35tswq6

“认识系列” 之二 认识救主耶稣基督

经文：约翰福音1：1-4，14，18，10-12

1、道成肉身
2、耶稣在地上的工作
3、受死和复活
4、惟一的拯救

1、道成肉身
约1：1-4
太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。
这里的“道”指的是谁？指基督。（不是耶稣，或耶稣基督）道未成肉身叫基督，道成为肉身叫耶稣（作为人的名字）祂是怎样的一位？
·“太初”。是“起初”早，还是“太初”早？创1：1“起初，神创造天地。”“起初“是神创造时间的起点，从“起初”才有时间，在那之前不存在先后，正如保罗说“神在创始之先拣选了我们”来帮助我们理解，我们有限的人性只能说“太初”比“起初”“早”，太初就是永恒。祂是永恒的存在。
·“与神同在”。不只是在一起，也是同享荣耀。约17：5“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
·“道就是神”。道本质上是神。这在物质的世界是不可能的，他与XXX在一起，他就是XXX。祂是三位一体的神，神是一位，有三个位格。大使命中“奉父、子、圣灵的名为他们施洗“，希腊文中”名“是单数的。（作为人，一个人，一个人格，若有两个人格，那那个人就可能是精神分裂了。只有一个人格的人很难理解又是一位又有三个位格）既是一位，三个位格彼此间有秩序，但没有哪个高哪个低的问题。祂本质上是神。“我与父原为一。”
·“万物是藉着他造的。”祂不是被造的，反而创造万有。来到时间前，基督就是万有的创造主。
·“生命在他里头，这生命就是人的光。”祂是生命的源头，所有生命都是从这永恒的道而来，这也是人生的意义所在。
什么是道成肉身呢？
·永恒的存在把自己局限在有限的时间里。祂原不受时空的控制，但祂把自己限制在某一段时间（公元前4-公元29年），限制在宇宙里、地球上、以色列……
·从荣耀的宝座到躺在卑微的马槽。全能、荣耀的那一位放下自己神性的权柄降卑。
·创造生命的主把自己局限在血肉之体。而且是和我们一样的方式、从一个小baby的样式来到这个世界。
神曾经造访过地球，而且在其上生活了三十三年……
耶稣为什么是神的儿子呢？一个孩子被称为父母的儿子，因为父母的生命在他里面。耶稣的生命本质完完全全是神的生命，不是马利亚约瑟的生命。祂是神的“独生子”，神只藉耶稣表明了祂自己，所以祂是唯一的，完全彰显神的生命。有人认为自己相信神却不相信耶稣，其实就是不相信神。
“道成肉身”的意义是什么？我们藉着耶稣可以认识神，看见耶稣，就是看见神；听见耶稣，就是听见神；接受耶稣，就是接受神。人不能再抱怨“神啊，让我看见你，听到你的话！”接受耶稣就是接受神，成为神的儿女。约1：12“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作　神的儿女。”我们成为神的儿女和耶稣是神的儿子很不一样，我们里面原本没有，藉着耶稣接受了神的生命，里面也有了神的生命，那一刻我们成了神的儿女，而耶稣直接有神的生命。什么叫作真正的信，真正的接受呢？头脑的认知并不是相信。不是接受祂为一位医治疾病的人，而是把祂当作神迎接到生命中。我们是否这样相信呢？如果是，我们就是神的儿女。
2、耶稣在地上的工作
耶稣是完全的神也是完全的人，祂在地上做事是作为神做了这些工作，还是作为人依靠神而做？作为全知全能的神，为什么要祷告？仅给我们一个榜样？腓2:6-8 “他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”“虚己”，耶稣在这世上要做完完全全的一个人。“顺服”，耶稣在地上所有工作都是顺服（依靠圣灵、顺服神、只讲从从父那里听到的话）而来，所以耶稣也需要祷告，需要被圣灵充满。主耶稣很不容易。
祂做的都是神性才能做的工作。祂在地上讲道、行神迹奇事。当在加利利的海边，彼得想，祂怎么看透海里的鱼？祂岂不也看透我内心深处罪的挣扎吗？耶稣生命神性的光辉让彼得认识神。撒玛利亚妇人，为了幸福，跟五个男人结婚，现在还跟一个同居，一生不能满足，当她遇见耶稣，在祂里面找到那永远不渴让她永远满足的，大声宣扬“有一人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”当一个人的生命遇见主，祂的生命走进他的生命中，生命没有办法不改变。撒该，税吏长，大财主，帮罗马人收税，就像我们说得“汉奸”，既被罗马人，也被本族人看不起，是个“罪人”，一个大肆聚敛钱财的人为什么突然改变“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”他很矮，可能在他的心中，深深地有着一个男人的自卑，靠奋斗来掩盖。当一个看重自己的人为了看耶稣爬上树去，耶稣说“今天我必住在你家里。”这是他生命里真正的接纳和尊重，原来需要这些钱来掩盖，显出自己的价值，但当里面最深的渴望被满足，那些钱就无所谓了。……
3、受死和复活
死亡是耶稣基督自己的选择。祂好像是被带去，但谁有权利和能力夺走祂的生命？是祂把自己交在他们手里，心甘情愿地舍去生命，而且以后还要取回来。约18：3-11。（第5节）耶稣说“我就是”，用的是I am who I am，这是神的名号，你们来抓的是神，除非祂愿意，谁能抓祂？（第11节）耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
祂必须复活的，因为祂的生命是不朽的生命，是神的生命，当然要复活了，只是在于以什么方式走出来。不复活是不正常的说明祂不是神。
4、唯一的拯救
祂的死解决了我们罪的问题，徒4：12“除祂以外，别无拯救。因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”约14：6“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”
祂到底是谁？你真的认识祂吗？

约2：1-11在迦拿的婚宴上，没有酒了。那时酒不是去超市买就行了，需要长年的预备。主人很尴尬，但又没有办法。只有一个人知道怎么解决。马利亚说，儿子，你来吧。耶稣回答说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没到。”“妇人”是当时民众对皇后的尊称，耶稣的话意思差不多是：我非常尊敬你（从人性的角度），但你怎么能在这件事上支使我做呢？父让我做时我才能做。”在这里人性和神性以及耶稣对父顺服的关系一下子都表现出来了。马利亚调整心态，叫仆人来，对他们说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”耶稣行了变水为酒的神迹。“我的时候没到”往往是因为人没预备好，需要调整你的心。

"认识系列"之一 认识独一真神

经文： 罗马书1：14-32

谈到信仰，我们以前常从“到底有没有神”开始。但圣经的思路不是这样。创世记第一章“起初神创造天地”，直接提到神和祂的工作。罗马书也是。更准确的，我们思考的第一个问题：“人能不能认识神？”
19节“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”
人能不能认识神？能够。为什么能够？神把祂自己启示给我们，因此我们能够认识神。“显明”，也就是“启示”，拉丁文意思是“揭幕”。没有人有能力来揭开神的面纱认识祂。除非祂显明。
我们信主之前真不知道神存在吗？当我们第一次听到神，我们有问过神是什么吗 ？没有人会问神是谁，我怎么从没听过？即使是小孩子。我们直接说“神爱你”，而不界定神是什么，给神下个定义。神把祂的存在其实给每一个人，而且显明在“心里”，不然我们怎么传福音呢？神就是神。
我们在哪里认识祂？“在人心里”，我们在心灵里认识祂，不是用手抓住祂，不是用眼睛看到祂……不是用感观，而是用心灵感知、了解、体会祂。我们从小用感官来认识这个物质的世界，头脑否认神，说没有神，但心灵无法否认祂的真实。当面对理性人性不能承受的，极大的不公义，陷入危险时，心灵本能呼喊神；仇敌遭报，老天真是有眼；得到恩惠，谢天谢地。我们的心灵是认识神的。
29节“自从造天地以来，神的用能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着受造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
（用信主前的眼光来看）我们用心灵来认识的这位神是怎样的，又怎样的属性？“永能和神性”。“神性”，神的属性，超自然的，无所不在，无所不知，无所不能，是人所没有的。（如果你跟人说：“神祂不是无所不在，无所不知，无所不能。”那人肯定会回答：“那还算是神嘛。”）“永能”，永恒的，全能的。回到不信主前的一个问题，到底谁创造了神呢？假如这位神是另一位创造了祂，那祂还是神吗？创造祂的那位才是。可见，神是不能被创造的。神是自己就存在了，不需要依赖其他任何事物存在，这是神的自存性，“我是自有永有的”，I am who I am，我就是我，不需用其他的事物来描述。所以神是永恒的，不但不需要依赖其他的，反而用祂的全能创造万有，让万有依赖祂而存在，用全能掌管托住万有。祂是万有的泉源，你不爱祂，祂还存在，不依赖人的反应，而你必须依赖祂而存在。这样的只可能有一位，神是独一的。很多时候我们没有思考这些，神的永能、至高、独一、伟大，我们体会有多深？我们是否把祂当作神来看祂？主祷文中说“国度、权柄、荣耀都是你的”，祂当得的威严、权柄、荣耀是否都归给祂了？
神的权柄是不容挑战和冒犯的。（见列王记下2：23-25)先知以利沙是个秃头，以色列的一些童子戏笑他：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”以利沙就奉耶和华的名咒诅他们，于是有母熊出来撕裂他们中四十二个童子。怎么理解圣经里这些难解的经文？旧约时代，先知代表神在这世上行事说话，童子冒犯的是神的威严。列王记下1：9以下，五十夫长对先知以利亚说：“神人哪，王吩咐你下来！”以利亚回答：“我若是神人，愿火从天上降下来烧灭你和你那五十人。”就真有火降下来烧灭他们。第二次也是。（难道神不是爱世人的吗？为什么出现这样可怕的场景？）你竟敢拿王的权柄来向神的权柄挑战吗？第三次五十夫长哀求以利亚：“神人啊，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。”以利亚就起来同他下去见王。还有在人看来有些极端的例子。使徒行传5：1-11，亚拿尼亚和撒非喇仆到，是因为他们没有全部奉献吗？那我们全部都要倒下去了。是因为撒谎吗？应该不是，我们几乎每个人都撒过谎不过也没有仆倒。“你不是欺哄人，是欺哄神了。”“你们为什么同心试探主的灵呢？”当那个贪心在他们心里越来越大，就越来越不愿意把价银拿出，心里就找理由说……彼得那个大老粗肯定不知道的，全教会没有一个人会知道的……他藐视这是神的教会，把它当作人的群体，刚硬的心硬要忽略神，圣灵这时跳出来说：“谁说不知道，我在这里！”神一站出来，人怎能不仆倒。这是冒犯神在教会的权柄。在伊甸园中分别善恶树表达的也是神的主权是不容冒犯的。在我们的信仰生活中，就把祂当作朋友，感情的归宿，物质需要的保障，缺乏一颗敬畏的心，忘记了祂是至高的上帝，没有把祂当得的荣耀归给祂。
神这些启示给我们，人是怎样回应的呢？
21节：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。”
人的第一个回应：不把神当作神来看待。我们把祂研究的对象，软弱时的精神寄托，我独立于神之外客观地判断祂，审判祂：“你为什么这么做？！”把祂当作人，有时还不如。把祂作出气筒，抱怨的对象，世界的错仿佛都是神的错。但是，我们享用的一切不是从祂那里来的。你的生命是父母花钱买的吗？是上帝赐予生命、健康、你学习的能力、聪明智慧……这些都是免费的。（有人说买一桶水还出了十块钱呢，这十块钱不是水费，是人工费，打井，抽水，净化，运输等等的人工费，水本身确是免费的。呵呵，别人请基督徒吃饭，基督徒却感谢上帝，种子、阳光、雨露都是神给的，就是作物生长也不是农夫让它长的……）这一切都是从上帝而来的免费的恩典，我们当感恩。
28节：“他们既然故意不认识神……”
第二个回应：故意不认识神，硬不承认神。一承认就意味着要敬拜、顺服、感恩。“我不相信有神！”（没有神怎么能叫出来，没有的东西请你告诉我。）
因着这些回应，人的生命发生了什么改变？
21节“……他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
22，23节“自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”
1) 空虚的人生。“思念变为虚妄”，人心的念头、愿望、理想都成了妄想，没有意义，失去永恒的价值。
2) 无知的人生。“无知的心就昏暗了”，人从哪里来，要到哪里去，人活着是为了什么……连人生最基本的问题都不明白。失去了一种绝对的可依靠的最基本的价值观，什么是永恒的，什么是可朽坏的，什么是好的，什么是不好的……人关于这个的看法一直在变，每一辈人对这个的看法都不同（共产主义，前途……）连最基本的真理都没有可依靠的，人会发生混乱，无法作决定。如果没有了绝对的公义，饶恕是可怕、无情、绝望的，凭什么饶恕，没道理，简直是纵容，所受的伤害哪里可以得到恢复？而在神这里，祂说：“伸冤在我，我必报应。”也因着我们自己被饶恕，所以我们也期望他人也同受这样的恩典。为什么要爱，要诚实？……人生最基本的价值观摇晃，其他的就崩溃了，所以年轻一代有那么多的心理问题，人不断地伤害自己还以为是爱……
3) 狂傲的人生。“自称为聪明”，人心骄傲，以为靠自己行，过得好得靠自己，靠父母，靠能力，能力没有，那也得漂亮吧。原本，受造物是要依赖造物主的，当他们总想离开造物主时，狂傲。
4) 迷信的人生。“变为偶像，”说得不好听是拜偶像的人生，说得好听些是有“宗教情怀”。人需要信仰，就把神的荣耀贬低为受造之物，把你的心、情感、人生价值交给不真实的“那一位”，把这些摆在了不合意的位置，里面有无尽的愁苦。
没有神，不承认神的人生是怎样的呢？
26，27节．人放纵自己的情欲，人生最大的追求就是追求肉体的满足，失去了永恒的以造物主的爱为满足。当感官的快乐不能满足时，就用逆着性的方式刺激感官。这世界的广告都在刺激人的感官。现代人的生活很苦闷，周末去郊区来个蹦极，不断地刺激，多几次，习惯了，更高更悬，用电，用药物……当刺激越过了神所护理怜悯的界限，带来的是毁灭。没有神的保守，人的心灵没有任何的防线，任由各种罪恶筑巢，最终走向死亡、毁灭。
那神怎么回应这班远离神的人呢？
一， 24、26、28节出现了三次“任凭”，有的人说：“神为什么不管呢？”是你不让神来管的，这些是我们的心拒绝神才出现的。有的人说：“我犯罪不是没什么事么？”人把神的任凭当作人的自由。有一个故事，当医生告诉病人和病人的家人，想吃点什么就吃点什么吧，想做点什么就做点什么吧。这时病人会大声跳起来欢呼：“我自由了！”会这样吗？大家都知道，那个病人的日子不多了。当神任凭人的时候，一看这个就知道意味着什么了。这种即将临到审判的人性的绝望，人却把它当作自由来崇拜。
二，32节“必死”，神用死亡来报应，一生要享受尽一切，但绝对要死，往往死前却不觉得自己享受过什么。
三，18节，神的忿怒在他们身上，不是恩典、护佑、保守、带领，而是忿怒。
那为什么感觉不到神对罪人的审判呢？罪人活得还好好的啊？
以西结书33：11“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”
彼得后书3：9“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

神如何来拯救一个世人呢？
下一周认识系列第二次讲课——认识救主耶稣基督。

09年守望教会新年祷告会笔记（部分）

（哎呀，攒了许久的好东西，参加09年守望新年祷告会后整理的一些笔记。发上来又是一大篇，在Word里面编辑条理还算清楚，在博客里就显得有些乱，如果有哪位弟兄姊妹想要Word版的，请发邮件给我mabingke@gmail.com
每一次祷告前的分享都很触动我，尤其是冠辉长老分享图书馆事工和刘官长老引用的出埃及记17章的经文，至今都在我的里面有很深的印记。看到祷告的题目，我想起了在《面对巨人》里牧师对教练说的小故事——两个农民都祈求下雨，一个就在等，一个则去田里作准备，他们哪个是真正相信会下雨的呢？教会的目光越来越像那个在田里准备的农夫。不同的弟兄姊妹所带领的祷告很多都不约而同地看重为同工和工人的预备而呼求，为即将可能有的增长预备稳固的根基，小天天也带领我们一起求问接下来几年神给我们更大的那个异象是什么。如果那场透雨即将到来，田地是否被预备好？）

09/01/04
教会迎新事工和启发小组
王亮弟兄分享迎新事工
太18：5
“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”
这句经文是迎新小组一直以来坚持的动力。迎新事工自从有教会就有了，这几乎是一个基督徒个人化的“本能”，看到一个非信徒或新人来到这个群体中，有一个自然的愿望就是与他分享这个信仰，更多的关怀他，这也是教会迎新事工的起点。过去在团契型的聚会中好办，但转型至堂会后，人数多起来，背景也越来越复杂，需要成为教会一个方面的事工。面对很大的挑战，怎样传扬基督？强调君王，容易变成简单的福音型分享，你信不信；强调仆人，很多人就是不领情，你再谦卑也不行。不是靠才能、靠口才，而是靠神，神通过我们“幼稚”的人也成就了大事。面对属灵的争战。通过新人小组，过滤异端，也成为教会的窗口。
迎新小组工作流程：主日前半小时为主日新人祷告，迎新，填写欢迎卡，分为慕道组、新人组。建立新人数据库，跟踪新人参与教会小组的程度。
祷告题目：
① 事工队伍进一步建造、装备。王弟兄的第一负担就是牧养，一起搭配侍奉的弟兄姐妹。神说我们是他的工作。爱同工应该胜过他手中做的工作。
② 完善接待的平台。加大文化对话的力度。难点：信心，常面对极端的问题。需要兴起有专业背景的人。进一步细化（比如针对不同的人群，会更有果效）。预备更多的弟兄姊妹，来面对将来神为我们加添的人数，人潮的冲击。
③ 迎新模式是否需要作调整？怎么做？
④ 与其他部门的搭配

魏娜姊妹分享启发小组
约1：45，46
腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”
“来看”！
林前2：1-5
弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传　神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。
这是启发小组的中心原则。
西1：28，29
我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到　神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

09/01/06
教会文化事工（刊物、网站和图书馆）
孙毅长老分享
腓立比书2：14-16
凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
“你们”既是指每一个人，也是指我们教会的整体，照一片地方，一盏灯是不够的。不仅每一个基督徒诚实无伪，显出光！从系统论来讲，整体大于部分之和，整体大于个人单独地发挥作用。“明光”，把？带出来，生命的道，即“凡所行的”，生命的样式、道路，还有words生命的道理、真理。把生命的见证，包含的爱，其中也有神的真理，借着我们的生命行为，更直接的途径，言说出来（表明）。
腓1:9也说：“要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”，信仰的群体，不仅仅用行为，也需要把生命的道所包含的真理，价值观言说出来。让人看到这个群体是不一样的，就像当时安提阿教会的见证，人看到他们说“这是一群基督徒”。我们常带朋友来到教会中，但如果一个人只有到我们中间才能体会到我们的不同，我们的影响力太小了，接着刊物，可以扩大这种影响力。
刊物，作为文字，文化事工，是大使命中的重要部分。同时开展多方面的事工，是教会作为一个整体不断成熟的表现。
网站，教会内弟兄姐妹相互沟通，了解教会的平台，也是向外的窗口（对其他教会，非信徒）
祷告题目：
① 在09年中，求神帮助更多的弟兄姊妹参与到刊物的文化事工中，不仅是阅读，也给出回应，提供更多的稿件。
② 为刊物的同工队伍祷告。为编委会祷告，面对很多的截止期限，很多时候期限在逼着人，这一年下来已经有些疲乏。为每一次印刷的安全祷告（这是一个不小的压力），加给编辑同工队伍力量智慧。
③ 网站。现在在试运行阶段，有更多弟兄姊妹参与，在09年上半年的更新，成为教会的祝福。教会LOGO。美编组，设计、编排；技术组；编辑组，文字、图像资料。求神纪念他们的劳苦。同工队伍建设，运行后编辑还需要根多弟兄姊妹的参与。

冠辉长老分享图书馆事工
马太福音22：37，38
耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。”
提摩太后书4：13
我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。
承前，借着文字喂养自己。传道书12：12“著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”信主前我们是这样的状态。但有些人，把书视为人的智慧，越想敬虔越反智,说圣灵会感动的。但将感动写下来，领受的写下来，不久是书么？对于书，需要辨别，但不读是不知道的。
“尽心、尽性、尽意、尽力”，就使用“全人”来爱神。“尽意”，在希腊文中指用智慧、悟性、理解力，用理智，不只是情感，要思想。英文是mind，充分使用各样的官能，恩赐，百般智慧。信仰是要建立在认识、真理的基础上。圣灵会开启，也需要用头脑理解。“无知是异端之源，并非敬虔之母。”不幸在美国历史中应验，福音复兴，很多人信主，但没有真理的教导，最复兴的地区，痛苦流泪悔改的人中，出现了后来的耶和华见证人、摩门教，60%流失。圣经不只是一般读物，圣经需要我们的研读、查考。
第二处经文，是保罗被囚时托提摩太带东西，特别嘱咐他带书、皮卷（可能是旧约圣经）。可见保罗平时就有读书习惯，在监狱里也是。从提后4：6“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”可见保罗在生命临近终点的时候仍在学习更深理解认识神。每一天都更深认识神，哪怕明天就被接走，多读书更认识神都是有意义的。
图书馆要用好，不只是提供图书，更大的功能，是推荐阅读、推动读书。
祷告题目：
① 读书的风气。更多充分使用图书馆，上一次申请会友的弟兄姐妹大概只有一半领取了图书证，可见这样的资源并不是很被珍惜。更多弟兄姊妹养成阅读的习惯，可以辅助牧养，信息传递，传递福音信息。
② 图书的采购、管理。充实图书馆，尤其是迫切需要的。人手缺乏，义工们有持续服侍主的心。管理软件还没有开发出来。
③ 图书阅读的推广。今年开始，网站上推荐的网文，每月一书，建立读书的小组，感动一些同工在这上面起来。
09/01/08
教会慈会事工和关怀事工
袁灵执事分享：
教会慈会事工包括两个方面：周济，针对的是基本生活；救济：面对突发事件。对象主要是会友、预备会友及其家属。
1、 慈会事工是教会必须的任务，当尽的本分。律法的总纲是“爱”，主赐给我们彼此相爱的命令。爱，是具体的，不是抽象的。
2、 教会是永生神的家，对弟兄姊妹有实际的作用，爱要从身边做起。雅各书2：15，16 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？不爱看得见的弟兄姊妹，怎能爱整个世界？怎能爱神？做到是理所当然的，做不到，讲道再好，也不是好的见证。爱不仅对内，而且对外，对全社会，“谁是我的邻舍呢？”耶稣用好撒玛利亚人的故事回答，所有人都是。出世-超越世界的盼望，不依靠世界，不效法这个世界；入世-信仰的表达，因爱人，所以如此关注和深入他们的生活处境去改变它。对外的慈善事工，困难不在于金钱，面对政府的限制，教会的合法化，不在于谋取政治上的权益，而是帮助我们忠于上帝，践行上帝给的命令。
3、 慈会事工不能代替个人的行善。爱心不能用十一奉献来衡量，爱心是不该有限制的。设立的制度不能约束我们的爱，不是逃避在神面前追求更大爱心、敬虔的借口。
4、 慈会事工也需要智慧。（提前5：3-6要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在　神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖　神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。）造就人，不拆毁人，不是谁看上去不好，就给钱上的帮助，或凭感觉行事。不给那恶者留地步。
为与以上每项相关的题目祷告。

小白分享教会内的关怀事工
约翰福音14：34，35
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
马太福音7：12
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
人其实都有难处，都需要关怀。
不承认-是骄傲，是那自以为能站立的住的。
神是公义的，给谁的多，向谁要的也多。
彼此关怀从哪里，从什么时候开始？
基督徒，考虑的是自己的需要，行出来却是别人的需要。谁是你的邻舍，不是关键，关键是你是谁的邻舍。你期待别人怎样关心你，你就怎样去关心别人。爱身边的人容易还是爱素不相识的？素不相识的表示一下爱心很容易，无怨无仇。身边的人，有时不可爱，是需要你“恒久忍耐”的。神知道我们最缺什么。
从现在开始，箴言3：27，28你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”
祷告题目：
① 认罪：为我们每个人爱心的缺失，周围的需要很多，我们看见了常直接跨过去，或是绕道而行。
② 复兴我们彼此关爱的心，兴起发光的见证。
③ 看见身边弟兄姊妹的需要，督促也感动我们去关怀他们。
关于慈会的具体制度，需要慈会的帮助，由本人提出，教会是神的家不用不好意思（大家在神面前祷告祈求也没有不好意思），或者有两个发现其状况的其他弟兄姊妹，经其本人同意后，向教会提出。经慈会小组核查，长老团批准。关于“慰问金”的发放，就是在特定时间对特定对象的慰问金或礼品，比如教会中的婚嫁、生第一个孩子、丧葬、住院……相关的人员申请，1000元以下的由会友部或长老团审批。
需要祷告的题目：
① 没经验，怎么做，怎么更有效的沟通，让会众更了解这些制度，教会也有渠道来了解会众。
② 有效的组织落实，避免遗漏重复
③ 每个人都主动参与。求神兴起工人，理顺各项关系，协调资源。


09/01/10
教会建堂事工
刘官长老分享：
出埃及记17：8-13
那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着　神的杖，站在山顶上。”于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

对亚玛利人的征战有几部分人参与了？约书亚和百姓（冲在前线，执行机构），摩西（举神的杖，表达神与我们同在的方式），亚伦与户珥（扶着摩西的手，所有帮助、代祷的人），亚玛利人，还有神在中间战斗。
1、 这是全员参与的战斗。包括路过的小孩子，也要知道、代祷。（现在我们建堂，会是他们将来可能用的）
2、 神亲自作工。持守信心的原则，最重要的是以信心带领我们。（建堂筹备小组提交的报告，资金的缺口是2/3，这是一般公司可不敢上交的策划）再次回顾教会成长的历程，看未来肯定要建更多的堂，现在的只是一小部分，也是重要的第一步。（一个小故事：有三个人都在施工地砌墙，有人问其中一个：“你在做什么？”一个回答：“在垒墙。”问另一个，他说：“我在盖教堂。”问第三个人，他说：“我们要建教堂来荣耀上帝。”）这是神托付给守望在这个世代要完成的工作，又大又难。但守望钱财上的丰富不是徒然受托，神要透过我们来作工。
3、 工人的状况。摩西的手会发沉。（刘官长老用他专业的会计名词来解释了现在工人的状况）会计上，期初余额+收入-支出=（期末）余额。同工们的状况是，收入很少，灵命的成长和恢复很少，支出很大，所以只好吃老本，动用初期余额。当（期末）余额为负数时，财政就“赤字”了（赤字是因为会计上将这些负数用红字表示出来），就亏损了。这需要我们警醒：每个在服侍岗位上的弟兄姐妹，收入多了，更多支出也行；余额约大，越稳妥，同工们抗风险的能力就越强，一定要有一定的收入量！

祷告题目：
① 神今天在我们自己的生命中要我做什么？约书亚？摩西？亚伦？……神要我在教会中有什么负担？不只是金钱上的奉献，细化个人的负担，与教会的合拍。这些负担中最大最重要最迫切的是什么？求神显明，他给我自己的负担。
② 一旦同工的生命耗尽，教会要受亏损。祷告用力托住，在平时为每一位参与事工的祷告，愿他们不断得从神而来的帮助。
③ 神的同在！有神的同在一切都有了。
④ 大的异象。我们所做的不会超过我们的异象，我们需要持久长远的异象，不是图谋大事，而是图谋神的大事，不是为自己求。不是以牺牲教会事工而建堂，只有在灵性复兴的高潮里建堂，不能靠建堂来提高灵性，若我们是在低潮中建堂，有盖不完，教会纷争的例子。神拣选我们教会前十年打基础，挖地很深，将来才承受他要加给我们的。
小白分享：
创世记22：14
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
摆上去不容易，摆上了就容易了。不问为什么，去干——这是真正的士兵。（小白回忆了过往在会堂上神的祝福，尤其是离开居民区，进入写字楼之后）耶和华以勒是那么真实！为什么要建堂？教会的异象——山上的城，教堂是异象的诠释，是教会建造成果的总结、检验，有助于进一步建造，当然，建不成风险也很大。不难，这是从天而来的异象，不走在当中，更难，走不通，走在神的路上永远都是最容易，耶和华以勒不用怕！要先摆上，都放上。
祷告题目：
正确的决定，不是我们，而是神的意思，从治理委员会，到会友大会代表，教会全体的感动的印证。
坚定的信心。
我们合而为一，每个人竭尽全力的参与和全部的摆上。
09/01/11
教会合一的建造
天明牧师分享：
什么是一个好的教会的特征？神同在，圣洁，合一，大使命……
现在我们计划建堂，建堂后就要扩展，教会成长到一个地步必然会面对严峻的合一的挑战。这时只聚会、相爱，不会遇到的问题。
以弗所书4：2，3
凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
在耶稣基督的生命里，一同服侍的人（对在教会中的弟兄姐妹也是一样），性格不同，还有好多其他的不同。但重要的不是性格，我们必须超越这个，看到神要在其中成就的工作。
凡事谦虚：每个人都在主前放下自我，看重的不是意见、别人看法、自己在事工时的价值。在主前低头祷告的态度面对弟兄姊妹！体现的不是我，不是对方，是基督的生命。
凡事温柔：神接纳你的心态接纳别人，被主接纳宽恕的心态，不是定罪批评审判的态度。面对别人的性格、习惯、做事方式，是神用圣灵光照人知罪，不是定罪的心态。
凡事忍耐：不是忍受，无可奈何，忍气吞声。神一直担待你，即使在十字架上。你也愿意参与别人生命的成长吗？担待他，是神借着你拖着他，爱从基督而来，不以昨天的认识面对今天的他，相信旧事已过，都变成新的了。宽容不是忘记，让过去变成永远的过去。给他机会，不断给他新的机会，不定罪，成为（提供）别人成长的空间。
彼此联络：不是两个惧怕的人，都是失败者，彼此拥抱，这更会使人成为一个自怜的人。用神同在的平安的生命驱逐沮丧、失意、失败感，不是因软弱才联络，别把你的不平安带给别人，基督在！
要彰显的不是人的性格、价值观、方式、喜好。超越这些，成长，突破，耶稣的生命统治彼此的关系。
祷告题目：
① 献上感恩。生命中更深的磨合，在耶稣基督生命中的联接，不是充满属人的。
② 宽广的生命。不同的人都在计划中找到位置。
恩赐的搭配：秘诀-建立基督的身体，不是建立一个组织，建立自己的国度。发现自己，发现别人的恩赐。机构越大，带领的权柄越来越小，尊重其他的权柄，建立别人的恩赐（自己有90分80分70分的恩赐，砍掉后面80，70的，建造别人的）。放下自己（自己的看见、权利）既能发挥自己，又能建造别人。很难，我们还不够成熟，“配搭”以前是中国社会的问题。基督徒应作这方面的楷模。整个中国教会刚刚起步，可以理解，要学习！
领导团队。别人参观守望说我们“正规”，但我们知道我们与心中神量给我们的太远了。所以承担带领责任的，学会带领，过去的年代一个人就可以，但今天不仅要个人的持守和侍奉，身体的建立！
③ 属灵的争战。
真理层面能合一，没有一个人拥有全备的真理，在搭配中学习，每个人一片拼图，大家都抢着往中间放可不行，每个人在合适的位置上拼出来，才展现一片蓝图。
更深治理教会的全备的理念。
④ 接下来3到5年神给我们成长的蓝图，更大的异象。按过去的理念，只定睛在眼前不行，即使我们现在看起来不可能。

09年2月28日周六下午孙毅长老宗教改革讲座笔记分享

(这篇讲座是昊海楼福音书店所办的读书讲座，孙毅长老是根据《宗教改革运动思潮》这本书介绍了宗教改革运动，如果大家感兴趣，或者这个领域对你来说是一片空白，建议大家来读读，锦生、示剑、胡远、还有我这里都有这本书。笔记有些冗长，但听的过程中很多信息给我更开阔的眼光，我也开始对那段历史感兴趣，尤其是当时运动的领袖们他们是怎么想的，神究竟在他们身上成就了什么工作，怎样把异象给他们。神在历史上使用了很多祂忠心的仆人，我们在效法追随的时候，或许也可以更全面地去看当时的历史、他们的观念、上帝的工作，听到上帝真实的心跳：D）

麦格拉斯这本著作的特点：
1、 每个概念都给出了清楚的定义。
2、 从观念的角度理解宗教改革。
历史不只是历史事件，历史学家，同样也包括思想史。尤其是对中国的学生，在一个无神论，唯物史观的背景下，了解历史总下意识地认为历史被推动是因为经济社会的原因，也就是“经济基础决定上层建筑”，对基督徒来说，这种史观需要清理。
观念推动历史的发展。（当然，这本书也不只讲这个，但观念很重要，与我们的信仰是吻合的）当上帝让祂的仆人看到一个异象，把祂的观念放在一群人中，是可以改变历史的。当时这一批改教家是被上帝使用的。
3、 要想了解宗教改革家，宗教改革运动，必须回到那时的历史（16世纪）。
我们往往带着17，18世纪启蒙运动后的眼镜看宗教改革。


下面的内容主要分两部分，一是对历史背景的介绍（书的1-5章），二是宗教改革的基本观念和基本原则。
一、宗教改革的历史背景。（不是因为这些历史背景、原因造成了宗教改革，是上帝的工作。但它还是在一个历史背景历史原因中发生的）
1） 社会、经济的历史背景。
宗教改革发生的地方是城市。（当时“大德意志地区”有65个帝国城市，其中50个对马丁路德发动的宗教改革有积极的回应，也有诸侯的支持。瑞士也有8，9个城邦国家联盟，慈运理也得到了苏黎士市议会的支持。）宗教改革与城市化的进程是有联系的。
原因：城镇人口迅速增加，人口聚集处，不同群体不同阶级间出现张力。（有些像北京，比如农民工的涌入等）社会不安定，寻求内心的安慰又寻不到，市议会希望找到一个途径将不同群体再聚集到一起。
当时每个城邦都希望经济独立，资源不外流。由着“赎罪券”的买卖，大量白银流入罗马教廷，对各城邦是个威胁。
2） 思想领域的背景。
文艺复兴运动。“文艺”是指古代罗马、希腊时起出现的经典文献。在中世纪之前整个欧洲曾有过一段文化发展的时期，这个时期被称为“古典时期”（公元前后一二百年）。文艺复兴运动发生在14，15世纪，口号是“回到起初”“回到源头”。那个时候（15，16世纪）的“人文主义者”（与今天使用的含义不一样），可称为基督教人文主义者，他们是信徒，“人文”对他们是一个课程，目的是怎么使用以这个课程使人的素质、辩论技巧得到提高。他们也藉着这个对当时的教会有一些批评，比如圣职阶级的腐败，渎职，圣职买卖，由独身制度带来的淫乱等。以拉斯谟便是其中一个，他写了《愚人颂》《基督精兵手册》，指出教会的希望在于平信徒，要回归基督的教导，用到生活中。（从这里也看到，那时的人文主义者是用人文学科训练来写基督教著作。）以拉斯谟首先编辑了希腊文的新约圣经（1516年第一版），指出了当时教会所用的《武加大译本》的一些错误，比如，《武》竟删除了约翰一书的一节经文，耶稣刚出来传道时说“天国近了，你们当悔改”，《武》译为“天国近了，你们当行赎罪的礼”，这也就是当时罗马天主教“忏悔礼”所基于的经文之一，但圣经原意是指内心的悔改。这就带来了一个问题，按照教会传统而来的教导，要不要改？这也带来了一个重要的原则“唯有圣经”。如果是不合圣经的传统，那就要改。所以有个说法“以拉斯谟所下的蛋被马丁路德孵出来了”。
3） 中世纪晚期教会的背景。
“赎罪券”最初原本是一个人罪得赦免因感恩向教会奉献，所得类似收据的东西。但后来教皇宣布禧年大赦，民众出于感恩可以奉献，后来就不断宣告大赦，当时盖圣彼得教堂很需要钱。他们给赎罪券的理论基础：“炼狱”，认为有些信徒死前罪还没有得完全赦免，所以会去除天堂地狱之外的另外一个地方，你在里面多长取决于你还有多少罪未赦。“善工库”，善工储存可以被支取，为我在炼狱中的家人朋友买，他们支取就可以早点从里面出来。这一行为引起了很多人的愤怒，包括马丁路德在内，这是亵渎神的恩典，是宗教改革的导火索。
但为什么当时有那么多人买呢？当时的大背景：那时出现一种宗教热情（与社会动荡联系在一起，用贬义一些的词说“宗教狂热”），便出现了一种“民众的宗教”，民众中自己出现的观念，未受纯正教义的引导。天主教教义中严格来说没有“因行为称义”，而民众这么想会更平安。（现在中国教会也面对这个危险，被传统文化，民间文化侵蚀）
当时的两极分化严重，大学经院修士讨论很多细枝末节（比如一个针尖上能站多少个天使啊等等），使用拉丁语，而百分之九十的民众是不会读拉丁语的，这就导致了与民众的严重脱离。神父也没有经过很多神学的训练。可见，神学研究需要跟教会实践联系。路德面对的一群神学上的对手，1517年10月31日，他在教堂门口贴出“95条论纲”，本意不是要发动运动，不是为了让群众看（用拉丁文写，他们看不懂），而是贴在教堂门口大学布告栏上，让他的同事看见，可以就此辩论。
也与当时的技术手段有关，印刷术在欧洲出现，所以短时间内大家就都看到了95条论纲。
但最重要的：一个新的观念的出现。马丁路德这么清楚地写出95条论纲，说明他已有一个新的完全不同的神学看见。
二、宗教改革的基本观念和基本原则。
第一个原则：“因信称义”，或称“唯有恩典”。
第二个原则：“唯有圣经”。
第三个原则：“人人（信徒）皆祭司”。
路德以前以为“上帝的义”，是审判人的公义，这让他无法爱、反而恨恶神。在他默想罗马书1：7时“因为神的义，正在这福音上显明出来”，这位路德带来完全的改变，上帝的义，是藉着福音，显明出来，藉着信，赐给人。上帝要赐给你祂的义。“上帝的义”，是来自于上帝的义。
“称义”可以有两层理解，1）宣告你为义，无罪。2）（因为上帝把祂的义赐给我们），归算，义算作是你的。（它没有变成你自己的义，是外来的义）
关于每一个原则：
“因信称义”：现在人对它理解的太简单了。马丁路德的“因信称义”有三个基本含义：1）信，不是一个观念上、知识上的接受，不是接受了一个历史的事实，祂与你个人的生存有直接的联系。祂是为我来到这个世界上，为我钉死在十字架，因祂我的罪得赦免……个人生存的维度，是信的基本特征。2）信，意味着一种信靠。没有这种心态很难说是信了。就像海边停着一条船，海上可能有很多危险，是你的理性不能保证的，但你相信你可以坐在这条船上，它把你渡过去。3）信是一个人和耶稣基督里下的一个“婚姻”的关系。耶稣基督和我确立的盟约，标志着你的委身。耶稣的全部都是我的（如祂的义），我的都成了祂的（比如我的罪）。
加尔文，“改革宗”的“预定论”是对原则一的体现。
神的造管，护佑（护理），上帝参与我们个人、群体的每一个事件，这些都有上帝的护佑，在某种意义上是上帝所预定的，用在救赎，它体现的是“唯有恩典”。
这对没有信、刚信的人是个挑战，人得救是预定，人不得救也是预定，上帝是慈爱的神，为什么会预定人不得救呢？这个问题没有答案，这是上帝的奥秘，也就是说除非上帝启示你，凭自己的思想是无法明白的。其实问这个问题，是把自己摆在不合适的位置上质问上帝。“预定论”的主要意义不在于那个“为什么”，而是基督徒明白你得救是上帝的恩典，要明白“预定论”，只需要问一个问题：“为什么我得救？为什么上帝拣选我？”你便明白了其中的意义。它坚固信徒，我们既不是因善行得救，也不会因一时的软弱被抛弃，这样的救恩一生也不会离开你。
“唯有圣经”主要针对当时的天主教，认为教会的传统，教皇的命令与圣经的地位一样权威，都是衡量教义的标准。“教皇无误论”：教皇代替耶稣讲话，耶稣的权柄交给彼得，一代代传下来。不是教皇本人不会出错，教会不会出错，圣经把使徒传统书写下来，信经将口传的记下，有同等的权威。马丁路德指出很多传统并不符合圣经，圣经里没有的就不能把它当作权威，把圣经放在唯一的权威，是辨别教义是否正确的唯一标准。
那我们是不是因此不要教会传统了呢？当时的“重洗派”反对任何传统，认为从使徒之后就完全败坏，口号：“回到使徒时期”，除使徒行传上的一概不接受。这就走到了另一个极端，也是路德和加尔文所反对的。我们应存的态度是：圣经是基础，是唯一的权威，但要对圣经有正确的解释，需要有教会传统，这是理解圣经的合适的途径。随意按自己意思理解，可能会带来错误，所以教会传统还是很重要的。
“人人皆祭司”。以前分平信徒（圣餐时只能领饼，不能领葡萄汁），圣职人员（都领），这么分就拉开了一个距离。祭司，只有祭司可以来到神面前，“人人皆祭司”打破了界限，每个信徒都可借圣经来到神的面前，每个人都参与教会服侍，在上帝面前都是平等的。（现在的长老会，管理模式，都是信徒参与教会治理的一种形式。）这也是新约时期教会的基本特征。旧约圣灵工作的特征只透过几个人，在新约时期，教会的建立伴随着圣灵的普降，身体的每个部分都是有用的。